46 觉支相应1
第二 觉支相应
第一 山品
第一 雪山
舍卫城……予说示。
‘诸比丘!象依雪山使其身增大，获得其力；于彼处使身增大，以获得其力已，入于小池，入小池已，入大池，入大池已，入小河，入小河已，入大河，入大河已，入大海洋，于彼处其身得广大。
诸比丘!如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大。诸比丘! 比丘云何依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支。依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
诸比丘!如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多习七觉支者，则于诸法得广大。’
第二 身
舍卫城……
‘诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是五盖依食而住，缘食而住，于不食则不住。
诸比丘!云何为食可使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增，增大之耶?诸比丘!是有净相，此之非如理作意多修，为食而使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增、增大。
诸比丘!云何为食可使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大耶?诸比丘!是有嗔相，此之非如理作意多修，为食而使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大。
诸比丘!云何为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩，此之非如理作意多修，为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大。
诸比丘!云何为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!有心之非寂止，此之非如理作意多修，为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大。
诸比丘!云何为食可使未生之疑惑生起，己生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!有疑惑处之法，此之非如埋作意多修，为食可使未生之疑惑生起，已生之疑惑倍增、增大。
诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是此五盖是依食而住，缘食而住，于不食则不住。’
‘诸比丘!臀如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是七觉支是依食而住、缘食而住、于不食不住。
诸比丘!云何为食可使未生之念觉支生起，已生之念觉支得圆满修习耶?诸比丘!有念觉支处之法。此之如理作意多修，为食而使未生之念觉支生起，已生之念觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。此之如理作意多修，为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满耶?诸比丘!有发勤界，精勤界，勤勇界。此之如理作意多修，为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满之耶?诸比丘!有喜觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。此之如理作意多修，为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之定觉支生起，已生之定觉支得修习圆满耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。此之如理作意多修，为食可使未生之走览支生起，已生之定觉支得修习圆满。
诸比丘!云何为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满耶?诸比丘!有舍觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满也。
诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是此七觉支是依食而住，缘食而住，于不食则不住。’
第三 戒
‘诸比丘!诸比丘若戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足者，诸比丘!则称其比丘之见为多所作。
……诸比丘!说其比丘之听闻为多所作……诸比丘!说其比丘之诣至为多所作……诸比丘!说其比丘之承事为多所作……诸比丘!说其比丘之随念为多所作……诸比丘!说其比丘之出家为多所作。
何以故耶?诸比丘!如是之比丘听法已，依身远离与心远离之二种远离，而住于远离，如是远离而住随念，随寻彼法。
诸比丘!比丘如是远离而住于随念，随寻彼法时，彼比丘生念觉支。比丘修习念觉支时，于比丘念觉支修习圆满，如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法。
诸比丘!比丘如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，彼比丘发生择法觉支。比丘修习择法觉支时，于比丘择法觉支修习圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进。
诸比丘!比丘以慧决择、伺察、观察彼法，不退精进时，彼比丘发生精进觉支。比丘修习精进觉支时，于比丘精进觉支修习圆满，若发精进者，则得离财之喜。
诸比丘!发精进、得离财之喜时，彼比丘发喜觉支。比丘修习喜觉支时，于比丘喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安。
诸比丘!比丘意喜而身轻安、心轻安时，于比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定。
诸比丘!比丘身经安而得乐、得心定时，诸比丘!比丘发定觉支。比丘修习定觉支时，于比丘定觉支修习圆满，如是得心定，为善观察者。
诸比丘!比丘如是得心定，为善观察者时，比丘发舍觉支。比丘修习舍觉支时，于比丘舍觉支修习圆满。
诸比丘!如是修习七觉支，如是多修者，则可期有七果、七功德。何为七果、七功德耶?
( )于现法已 得开悟。( )若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。
( )若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟者，则依终尽五下分结得中般涅盘。
( )若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结尽未得中般涅盘者，则依终尽五下分结，以得生般涅盘。
( )若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅盘，依终尽五下分结，未得生般涅盘者，则依终尽五下分结，而得无行般涅盘。
( )若于现法未得开悟，于命终时未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅盘，依终尽五下分结，未得生般股涅盘，依终尽五下分结未得无行般涅盘者，则依终尽五下分结，得有行般涅盘。
( )若于现法未得开悟，命终时未得开悟，依终尽五下分结，未得中般涅盘，依终尽五下分结，未得生般涅盘，依终尽五下分结，未得无行般涅盘，依终尽五下分结，未得有行般涅盘者，则依终尽五下分结，为上流以至于色究竟天。
诸比丘!如是修习，如是多修七觉支，则可期得此七果、七功德。’
第四 转
一时，具寿舍利弗住舍卫城，只树林给孤独园。
于此处，具寿舍利弗告诸比丘曰：
‘友等，诸比丘!’
‘友!’
彼等诸比丘应诺具寿舍利弗。
具寿舍利弗曰：
‘友等!有七种觉支。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。友等!此为七觉支。
友等 !此七觉支中，我于晨早欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支；于日中欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支；于日暮欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支。
友等!若是念觉支者，则我知‘(比念觉支决定升起)’，知‘是善升起’，知住为‘已住’；若没者，则知‘依此缘而没。’
……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支)……
友等!若是舍觉支者，则我知‘(此舍觉支)决定升起’，知‘是善升起’，知住为‘已住’；若没者，则知‘依此缘而没。’
友等!譬如王或王臣，有装满种种染色衣于衣筐。彼于晨早欲着时，则(随其所欲)着晨早时所欲之衣服：于日中欲着时，即着日中时所欲之衣服；于日暮欲着时，即着日暮时所欲之衣服。
友等!如是于此七觉支中，我于晨早欲住觉支时，即住用晨早时所欲之觉支;于日中欲住觉支时，即住日中时所欲之觉支；于日暮欲住觉支时，即住用日暮时所欲之觉支。
友等!若是念觉支者，则我知‘决定升起’，知‘是善升起’，知住为‘已住’；若没者，则知‘依此缘而没。’
……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……
友等!若是舍觉支者，则我知‘决定升起’，知‘是善升起’，知住为‘已住’；若没者，则知‘依此缘而没。’’
第五 比丘
时，有 一比丘来诣世尊住处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：
‘大德!觉支，所云觉支者，大德!云何说为觉支耶?’
‘比丘!资于觉故，说为觉支。
比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
比丘!若修习此七觉支者，则由欲漏心解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱。解脱者，则‘我解脱’智生，了知生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
比丘!资于觉故，说为觉支。’
第六 昆达利
一时，世尊住沙只城之安阇那鹿苑。
时，修行者昆达利耶来诣世尊住处。诣已，与世尊相交谈庆慰、欢喜、感铭之语话，而坐于一面。坐于一面之修行者昆达利耶，白世尊曰：
‘尊瞿昙!我住园而与众会交往。尊瞿昙!我食朝食，食后如是周行，由园至园，由游园至游园，经行历访于彼处，一类之沙门、婆罗门，出论种种功德，见他方以论议诘难功德。尊瞿昙是住何功德耶?’
‘昆达利耶!如来乃住于‘明解脱’果之功德。’
‘尊瞿昙!修习、多习何法者，则得明解脱圆满耶?’
‘昆达利耶!修习、多习七觉支者，则得明解脱圆满。’
五 ‘尊瞿昙!修习、多习何法者，则得七觉支圆满耶?’
‘昆达利耶!修习、多习四念处者，则得七觉支圆满。’
六 ‘尊瞿昙!修习、多习何法者，则得四念处圆满耶?’
‘昆达利耶!修习、多习三善业者，则得四念处圆满。’
七 ‘尊瞿昙!修习、多习何法者，则得三善业圆满耶?’
‘昆达利耶!修习、多修根律仪者，则得三善业圆满。’
‘昆达利耶!云何对根律仪修习、多习者，则得三善法圆满耶?
昆达利耶!于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心 ，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
昆达利耶!又比丘以耳闻可意之声……乃至……以鼻息[可意]之香……乃至……以舌尝[可意]之味……乃至以身触可意之所触……乃至……
以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
昆达利耶!比丘以眼见色，对可意非可意之色，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识法，对可意非可意之法，其身住、心住，于内善安住、善解脱。昆达利耶!对根律仪如是修习、如是多修者，则圆满三善业。
昆达利耶!云何修习、云何多修三善业者，则得四念处圆满耶?
昆达利耶!于此有比丘，断身恶业、修习身善业，断语恶业、修习语善业，断意恶业、修行意善业。昆达利耶!如是修习、如是多修三善业者，得圆满四念处。
昆达利耶!云何修习、云何多修四念处，得圆满七觉支耶?
昆达利耶!于此有比丘，于身观身而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。于受……乃至……于心……乃至……于法观法而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。
昆达利 耶!如是修习、如是多修四念处者，则圆满七觉支。
昆达利耶!云何修习、多修七觉支者，则圆满明解脱耶?
昆达利耶!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。
昆达利耶!如是修习、如是多修七觉支者，则圆满明解脱。’
如是说已，修行者昆达利耶，白世尊曰:
‘妙哉!尊瞿昙!妙哉!尊瞿昙!譬如将倒者扶起，将覆者揭露，如迷者教之以道，于暗中举灯火，使有眼者可见色。尊瞿昙如是以种种方便显示法，我于此自今日起至于命终，归依尊瞿昙与法及比丘众，请尊瞿昙容我为优婆塞。’
第七 屋顶
‘诸比丘!譬如重阁之诸重檐，皆趣向于屋顶、倾向于屋顶、临入于屋顶，诸比丘!如是比丘，修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅盘、倾向于涅盘、临入于涅盘。
诸比丘!比丘云何修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅盘、倾向于涅盘、临入涅盘耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支轻安觉支定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向于涅盘、倾向于涅盘、临入涅盘。’
第八 优波摩
一时，具寿优婆摩与具寿舍利弗，住于憍赏弥瞿师罗园。
时，具寿舍利弗于日暮时分，由宴默起，至具寿优波摩住处。至已，与具寿优波摩相交谈庆慰、欢喜、感铭之言后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，言于其寿优波摩曰:
‘友优波摩!比丘应知‘于内如理作意，如是善升起七觉支者，则资于乐住’耶?’
‘友舍利弗!比丘应知‘于内如理作意，如是善升起此七觉支，以资于乐住。’
友!比丘若发念觉支，则知：‘我心善解脱。我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、为求、作意、不退缩’……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……友!比丘若发舍觉支者，则知：‘我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、希求、作意、不退缩。’
友舍利弗!比丘 应如是知：‘于内如理作意，如是善造作此七觉支，则资于乐住。’’
第九 生(一)
‘诸比丘!若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。以何为七耶?
念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支也。诸比丘!修习多修此七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。’
第十 生(二)
‘诸比丘!若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除善逝之不调伏。以何为七耶?
念觉支、[择法觉支、精进觉支 、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!对此修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。’
第一山品(终)
此品之摄颂曰：
雪山身戒转 比丘昆达利
屋顶优波摩 更于二之生